domingo, 13 de agosto de 2017

Arte paleocristiano (Siglos I-V)

Símbolo del ancla: hace referencia a la cruz de Cristo y en las primeras lápidas sepulcrales es un símbolo de seguridad y esperanza.

El arte paleocristiano es eminentemente simbólico. El cristianismo nace y se desarrolla en el Imperio Romano y tanto en el último capítulo de los Hechos de los Apóstoles como en el Evangelio de S. Lucas se insiste en que la paz universal propia del Imperio, garantiza la difusión de la fe, y una extensa red de comunicaciones facilita los viajes.
Después de Pentecostés, los Apóstoles reciben la fuerza del Espíritu Santo y comienzan la misión de evangelizar: San Marcos va a Alejandría, San Pedro a Roma y Antioquía, Felipe a Gracia, Santiago a Hispania, San Bartolomé va a Frigia y San Mateo a Etiopía.

Desde las primeras comunidades cristianas, los símbolos adquieren una importancia vital. El arte cristiano nació asociado al culto funerario en las catacumbas para venerar a los muertos, especialmente a los mártires. Lo que se deduce de esto es la existencia de la Esperanza del Cristiano.
En su origen fueron sólo lugar de sepultura, celebraban ritos funerarios, y al ser lugares apartados permitía el uso libre de los símbolos cristianos. Según Puig Massana los signos podemos dividirlos en tres grupos:
  1. -Signos relacionados con el agua: escenas de Jonás y la ballena, el áncora y el pez, la pesca milagrosa...
  2. -Signos Eucarísticos:el pez (ICHTYS) profesión de fe abreviada.
  3. -Signos relacionados con la salvación: escenas del buen pastor..
La estética paleocristiana no buscó ni el lujo ni la ornamentación, fue, por el contrario, concisa y simbólica. En principio son incisiones sencillísimas de objetos cotidianos que aludían simbólicamente a las verdades del cristianismo.
Las primeras imágenes cristianas aparecen entorno al año 200, lo que significa que durante un siglo y medio los cristianos prescindieron de representaciones figurativas. Fue el trasfondo ideológico, ya que existía una tradición iconoclasta de no representar imágenes.
PROHIBICIÓN TÁCITA QUE IMPIDE AL CRISTIANO ACUDIR A LA IMAGEN PORQUE CONSIDERA QUE YAHVÉ ESTÁ POR ENCIMA DE LAS IMÁGENES.
En la Didascalia, constitución eclesiástica del S III se dice que no se hagan donativos a pintores ni escultores porque crean ídolos.
Clemente de Alejandría o Tertuliano, Padres de la Iglesia, rechazan las imágenes.

Pez alude directamente a Cristo "ichtys" significa pez en griego: iesus,christos,theou,uios,soter, Jesucristo,Hijo de Dios y Salvador

El cristianismo NO INVENTA IMÁGENES NUEVAS SINO QUE UTILIZA LO QUE CONOCE DEL MUNDO ROMANO pero las dota de un nuevo contenido cristiano, es un arte muy sencillo, a veces de escasa calidad, muy esquemático, donde se recurre a "imágenes signo", comprensibles sólo para iniciados.


Bautismo de Cristo, esta vez aparece como niño:




Noé en el arca, imagen conceptual, donde el arca convertido en un cajón del que surge Noé y la paloma le anuncia el fin del diluvio, es la esperanza de la salvación.

El arca es la prefiguración de la Iglesia en Nuevo Testamento
Noé en el arca, imagen conceptual, donde el arca convertido en un cajón del que surge Noé y la paloma le anuncia el fin del diluvio, es la esperanza de la salvación.El arca es la prefiguración de la Iglesia en Nuevo Testamento

Jóvenes hebreos en el horno,la paloma con la rama de olivo símbolo de resurrección y salvación.

Ave, catacumba cristiana:

El pájaro simbolizaba el alma salvada, haciendo referencia al Ave Fénix, ave mítica de Arabia que según creían los antiguos renacía de sus cenizas después de un largo período.


Jonás y la ballena.  Catacumbas de Priscila.

Vemos también escenas de Jonás y la ballena. Este era el profeta más amado por los cristianos, porque predicó el mensaje de la Salvación a los habitantes de Nínive, determinando así la universalidad de la Salvación. Es una prefiguración del Nuevo Testamento. Tres dias y tres noches igual que Cristo dentro del Sepulcro.





Catacumbas de San Calixto. Ancla:

El ancla es el símbolo del alma que alcanza el puerto de la Eternidad.





Ichthys. San Calixto.

Signos eucarísticos: El Pez (En griego ICHTYS), es una profesión de fe abreviada. (Jesucristo, hijo de Dios y Salvador) Símbolo muy frecuente por el que los cristianos se reconocían entre sí. Escenas del Pan y el vino, relacionados con el banquete eucarístico y la Vida Eterna. "Quien come de mi carne y bebe de mi sangre tendrá vida eterna y le resucitaré el último día"  (Jn 6.54) Todo se comparte en el gesto de partir el pan.

Buen Pastor:

La imagen del Buen Pastor  representa a Cristo y el animal sobre sus hombros es el alma. Siguiendo la parábola de San Juan. Estamos en sus manos, Él no nos abandonará nunca: ésta es la esperanza del cristiano.

Catacumbas de San Calixto:
En las catacumbas de San Calixto ( S III) vemos una escena del Ágape: según la carta de San Pablo (1 Co, 11:17-34) era una cena fraternal que los primeros cristianos celebraban. Desde el S. I dos eran las formas de realizar los banquetes: sentados los comensales alrededor de una mesa o en divanes o triclinium. El nombre de Ágape, como sinónimo de celebración eucarística aparece a finales del siglo II.



Pecado original:
Imagen esquemática y de gran fuerza, tema muy repetido pues es el inicio del proceso de la redención.Cristo muere para redimirnos del pecado original. Adán y Eva con el árbol del bien y del mal y la serpiente enroscada.


Cristo como filósofo.

El filósofo es una imagen del mundo pagano, en la sociedad romana la filosofía equivalía a la sabiduría. La sabiduría es la verdad, aparece con la mano alzada dispuesto a orar y portando rollo o libro. Cat.Domitila.

Crismón en catacumbas:
El Crismón es un acrónimo. Representa la versión primitiva de la Iglesia y consistía en una "X" atravesada en su centro por una "I" formando de este modo un anagrama que correspondía a las iniciales de Iesus Christos. Alfa y Omega, la primera y última letra del alfabeto griego representan a Cristo como principio y fin de todo lo creado.
El Emperador Constantino lo colocó en el estandarte de su ejército:"IN HOC SIGNE VINCES" (con este signo vencerás) en el año 312 cuando se enfrentó a su rival Majencio. Ganó la batalla y un año más tarde para mostrar su agradecimiento a Dios, promulgó el Edicto de Milán 313 , declarando la libertad de culto para los cristianos. Es entonces cuando cesan las persecuciones.

Símbolo del Crismón.

Más tarde la "I" será sustituida por una "P" (letra griega"rho") y además el conjunto quedará envuelto en un círculo solar que nos habla de Cristo como "sol invictus". Alfa y Omega representan a Cristo como principio y fin de todo lo creado según el Apocalipsis.
Los llamados crismones trinitarios añaden además una "S".
Los crismones suelen ser tallados más tarde en los tímpanos de las fachadas de Iglesias del Camino de Santiago y comarcas adyacentes, siendo especialmente abundante en el románico aragonés y navarro.

Como vemos la imagen tiene un valor en función de su significado, pues era más importante el mensaje que la forma.

El símbolo se impone a la belleza formal.
"SYMBOLUM" tiene su origen etimológico en un verbo griego"symballein" que significa concurrir, fusionar (dos partes de una sortija, placa que se podían ensamblar entre sí. Poseer una parte del objeto acreditaba reconocimiento mutuo. Así pues symbolum es la parte que necesita de otra para ensamblarse generando reconocimiento mutuo y unidad. (Introduccion al cristianismo. Joseph Ratzinger. Cap, "la fe como simbolo", pag 84).

Catacumbas de San Calixto,SIII, enterramientos subterráneos con ritual  y galerías estrechas con entramado laberíntico, 217 d.C.

La doctrina cristiana no existe en forma de enunciados que se puedan separar sino en la unidad del símbolo, como llamaba la Iglesia primitiva a la profesión bautismal. Es la profesión común de fe en Dios. El hombre tiene la fe como símbolo, como parte separada e incompleta que sólo podrá encontrar su unidad y totalidad en su unión con los demás y con Dios, es decir "symballein" en la unión con los otros y "symballein" en su unión con Dios.
En el Concilio de Nicea (325) el Emperador Constantino traslada la capital del Imperio a Constantinopla, la Nueva Roma, siendo la capital de las artes. Por tanto , los cristianos pasan de la edad de las catacumbas, de la clandestinidad a los espacios públicos de las basilicas de la Iglesia de Bizancio.
El Emperador Teodosio en el Edicto de Tesalónica 380 , declara la religión cristiana como la religión oficial del Imperio. La libertad de culto lleva a la libertad artística. Teodosio divide el Imperio entre sus dos hijos: a Arcadio le otorga la parte oriental y a Honorio la Occidental. Es ahora cuando el arte oriental y occidental siguen caminos distintos. Y es tambien ahora cuando se empieza a representar de forma explícita la Historia de la Salvación.

Sarcófago de Junio Basso, S IV, Museos Vaticanos
Es una obra que data del 359. El registro superior está dispuesto bajo un espacio arquitrabado, y el inferior por una serie de arcos de medio punto rebajados y arcos en mitra. La labor de esculpido presenta un altorelieve que casi llega al bulto redondo. Se lee de izquierda a derecha y de arriba a abajo.
Escena del sacrificio de Isaac,Sarcófago de Junio Basso, S IV, Museos Vaticanos
EN LA PRIMERA ESCENA: EL SACRIFICIO DE ISAAC, es una prefiguración del Nuevo Testamento: el sacrificio del Hijo. Abraham gira la cabeza y escucha a Jahveh. A su derecha la oveja que será inmolada. El altar de sacrificios está conformado por un ara pagana, otro ejemplo de motivo pagano.

"Traditio legis":

ESCENA DE TRADITIO LEGIS: es la entrega de la nueva ley a San Pedro y San Pablo. Está representada por Cristo que se muestra como un efebo juvenil, sentado sobre una silla con patas de león y pierna izquierda levantada. Debajo un atlante sostiene la bóveda celeste. Se interpreta como Cristo, Señor del universo (cosmocrátor). Además está entregando la Nueva ley representada por un rollo o libro.

Detalle de Jesús ante Pilatos.
En la ultima escena CRISTO COMPARECE ANTE PILATOS que está sentado. Junto a él un aguamanil y jofaina para lavarse las manos

Escena de Job:
EL SANTO PROTOTIPO DE LA PACIENCIA,JOB que llega a convertirse en proverbio. Sus desgracias le acompañan toda la vida, aquí la enfermedad ulcerosa provoca que le pongan en el muladar (estercolero). Está acompañado por su mujer, quien se tapa la nariz con el vestido para evitar el mal olor. Se interpreta como una prefiguración de las heridas de Cristo.

Detalle de Jesús entrando en Jerusalén.

JESÚS ENTRANDO EN JERUSALÉN, montado sobre un burro, dos personajes en el lado derecho aluden a la multitud que sale a recibirlo.Uno pone delante su capa como alfombra a su paso, otro trepa a un árbol para observar mejor. Es una escena triunfal. La proclamación del reconocimiento público de Jesús como el Mesías esperado.

(Fuente: http://www.evangelizarconelarte.com/el-arte-que-nos-lleva-a-dios/arte-paleocristiano-s-i-vi/)




PARA AMPLIAR Y/O CONTRASTAR:


PARA LA REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO:

  • Según las informaciones obtenidas tanto en el cuerpo de la entrada como en los enlaces para ampliar y contrastar ¿cuál es la finalidad del arte cristiano en estos primeros cinco siglos después de Cristo?.
  • Según esto ¿se puede afirmar -como algunos hacen- que los cristianos adoran imágenes?. Y si no es así ¿cuál es el sentido de estas imágenes, qué función desempeñan?.
  • ¿Que otros espacios-web y fuentes de información te parecen muy ilustrativos respecto a este tema y que no hemos tenido en cuenta en esta entrada?. ¿Qué añadiríamos, pues, al respecto?.

domingo, 6 de agosto de 2017

Enterramientos filisteos

Por primera vez se descubre, excava y analiza un cementerio filisteo: entierros distintos a Israel.
Arqueólogos muestran sus hallazgos en el cementerio filisteo de Ashkelón de hace 3.000 años, el único cementerio filisteo estudiado hasta el momento.

Los filisteos son bien conocidos por los lectores de la Biblia por ser durante siglos los enemigos tradicionales del pueblo de Israel. Desde sus ciudades amuralladas en la costa intentaban extender su dominio sobre los israelitas que vivían en el interior, y fueron un peligro constante hasta que el Rey David acabó con su poderío.
En la Biblia hay diversas escenas en las que mueren filisteos en grandes cantidades: por ejemplo, Sansón mató a mil usando como arma el hueso de la mandíbula inferior de un burro (aunque no todos el mismo día) y dice el texto que en el día de su muerte al derrumbar las columnas bajo las que celebraban una fiesta mató más que en toda su vida. Sin embargo, los arqueólogos no habían encontrado un cementerio filisteo hasta ahora, y no sabían nada de sus costumbres funerarias.
Esto ha cambiado ahora al encontrarse y excavarse con detenimiento el lugar de enterramiento de Askhelón, con más de 200 cuerpos hallados, datado hace unos 3.000 años (hacia la época del Rey David).

Dos años de excavaciones.

Fue localizado en 2013 en la ciudad costera de Ashkelón, pero sus resultados empiezan a salir ahora a la luz después de dos años de excavaciones en el lugar, un yacimiento investigado en su conjunto desde hace tres décadas, explica una nota de la agencia Efe.
«No se había encontrado antes un ejemplo sistemático que reflejara lo que pensaban los filisteos acerca de la muerte y cómo trataban a sus muertos. Realmente podemos anunciar que hemos localizado el primer cementerio filisteo», explicó en una rueda de prensa Daniel Master, profesor del Wheaton College y responsable de la excavación desde 2007.
El descubrimiento sin precedentes permitirá a los arqueólogos no sólo estudiar las prácticas de enterramiento de este pueblo por primera vez, sino también conocer mejor las características y costumbres que lo diferenciaban de sus coetáneos e indagar en sus orígenes.

Objetos hallados en las tumbas filisteas de Ashkelón.

El camposanto, datado entre los siglos XI y VIII a.C., podría apoyar la teoría de que los filisteos migraron a las costas del antiguo Israel desde una región situada al oeste, probablemente el mar Egeo, alrededor del siglo XII a.C.
Hasta hoy, excavaciones realizadas en Ashdod, Ekron, Ashkelón, Gath (ciudad del mítico Goliat) o Gaza -las cinco urbes importantes de este pueblo- han revelado cómo eran culturalmente y cómo se diferenciaban de los pueblos cananeos e israelitas, que los consideraban sus «archienemigos», constata Master.
«Hemos tratado de comprender su desarrollo temprano en el siglo XIV a.C., cuando llegaron por primera vez a Ashkelón. Hemos desenterrado sus casas, sus redes comerciales y todos los aspectos de su cultura, pero la parte más emocionante ha sido el cementerio», explica el arqueólogo.
La importancia del cementerio radica en su gran tamaño y en que estaba directamente conectado con una de las grandes y conocidas ciudades filisteas, Ashkelón, que era además su principal puerto marítimo.
Hasta la fecha se han encontrado los restos bien conservados de 210 individuos enterrados, «lo que permite hablar del grupo como población».
Enterramientos distintos a los hebreos.

Sus cuerpos aparecieron en tumbas o nichos comunes y algunos de ellos fueron sepultados con objetos como joyas, pequeñas vasijas de aceite, flechas o brazaletes.
Con todo, en las tumbas no se hallaron inscripciones, «algo extremadamente raro», a decir del investigador.
«Pero sí señales simbólicas u ostracones (trozos de cerámica sobre los que se escribía) que representan el lenguaje filisteo temprano», apostilla.
Las inscripciones halladas son de un período más tardío y similares a otras del reino de Judea («podían ser leídas por una persona de Jerusalén»), lo que sugiere que los filisteos también asimilaron las culturas circundantes.
Pero sus prácticas de enterramiento no se asemejaban a la de los pueblos canaanitas en la Edad de Bronce o de la Judea de la Edad de Hierro, que eran primero sepultados en fosas centrales para luego almacenar los huesos secos en nichos que se colocaban en una cámara.
Los filisteos enterraban a sus muertos principalmente en pozos excavados para cada individuo: hombre o mujer, adulto o niño. Posteriormente otros muertos eran colocados en el mismo hueco, separados por estratos y cada uno de ellos con sus propios bienes.
El estudio del ADN de los huesos encontrados ayudará a definir los orígenes de este pueblo, así como las enfermedades que padecían o sus hábitos.
«Lo que presentamos aquí (en el Museo Arqueológico Rockefeller) son casi 600 años de descubrimientos», señaló James Snyder, director del Museo de Israel, custodio del Rockefeller, y concluye que aunque era una ciudad más bien pequeña, Ashkelón era «una especie de puerta de acceso entre el Mediterráneo y Oriente Medio».

domingo, 30 de julio de 2017

Para Dios nadie está perdido

Leemos el capítulo 15 de Lucas, que empieza exponiendo el contexto en que se desarrollan las tres parábolas: la oveja, la moneda y el hijo perdidos. Todos los publicanos y pecadores se acercaban a él. Los fariseos y letrados critican a Jesús por esto. Las parábolas son una respuesta de Jesús a esas murmuraciones. Los fariseos tenían una idea equivocada de Dios. Pensaban acercarse a Él a través del cumplimiento de la Ley. Tantas veces se nos ha inculcado la obligación de buscar a Dios por ese camino, que nos quedamos con el culo al aire cuando el evangelio nos dice que es Él el que nos está buscando siempre. No se trata aquí de la conversión del pecador, sino de la bondad absoluta de Dios para con todos.

Los fariseos y letrados (los buenos) se acercaban a Jesús también, pero para espiarle y condenarle. No podían concebir que un representante de Dios pudiera mezclarse con los “malditos”. El Dios de Jesús está radicalmente en contra del sentir de los fariseos. Toda la religiosidad que nace de esta concepción equivocada de Dios es también equivocada.

Las parábolas no necesitan explicación alguna, pero exigen implicación, es decir,que nos dejemos empapar por su mensaje. El dios que nos hemos fabricado a nuestra imagen y semejanza tiene que saltar por los aires. Atreverse a romper una y otra vez el ídolo es la tarea más complicada de toda religión, porque ese ídolo es fruto de nuestros intereses egoístas que pretenden manipular a la divinidad. El Dios de Jesús se identifica con cada una de sus criaturas haciéndolas participes de todo lo que él es. No somos nosotros los que tenemos que “convertirnos” a Dios, porque Él está siempre vuelto hacia cada uno de nosotros. No puede esperar nada de nosotros, pero nosotros, todo lo recibimos de Él.

Las tres parábolas que hemos leído, van en la misma dirección. No sólo nos invitan a la confianza en un Dios que nos busca con amor sino que trastocan radicalmente la idea de Dios, la idea de pecador y la idea de justo. Después de veinte siglos, seguimos teniendo la misma dificultad a la hora de cambiar nuestro concepto de Dios. Seguimos pensándolo como el que premia y castiga.

En los conceptos religiosos de la época, Jesús no pudo expresar toda su experiencia de Dios. Pero, si estamos atentos, podemos descubrir en su mensaje, rasgos definitivos del verdadero Dios. El Dios de Jesús es, sobre todo, Abba; es decir, padre y madre que se entrega incondicionalmente a sus criaturas. Es amor, misericordia y compasión. Nada del ser poderoso que espera de nosotros vasallaje. Nada del juez que analiza con meticulosidad nuestras acciones. Nada del impasible que defiende su gloria por encima de todo. Las tres parábolas insisten en la búsqueda, por su parte, del hombre, aunque se haya extraviado.

Hoy podemos apuntar a Dios con mucha más precisión que lo que fueron capaces de expresar los evangelios, porque tenemos mejor conocimiento del hombre y del mundo. Hoy sabemos que Dios no es un ser, ni siquiera el más sublime de todos los seres. Lo que Dios es, lo ha dejado plasmado en cada una de sus criaturas. Dios no puede ser aislado de la creación. No es ni cada criatura ni el conjunto de lo creado; pero tampoco es algo al margen, que se encuentra en alguna parte fuera de la creación. El concepto de creación que hemos manejado hasta la fecha debemos superarlo. Dios no “hizo” el mundo en un momento determinado. La creación es la manifestación de Dios que no exige un principio temporal.

El Dios de Jesús es don absoluto y total. No un don como posibilidad, sino un don efectivo y ya realizado, porque es la base y fundamento de todo lo que somos. Al decir que es Amor (ágape) estamos diciendo que ya se ha dado totalmente, y que no le queda nada por dar. Jesús no vino a salvar, sino a decirnos que estamos salvados. Un lenguaje sobre Dios que suponga expectativas sobre lo que Dios puede darme o no darme, no tiene sentido.

Si somos capaces de entrar en esta comprensión de Dios, cambiará también nuestra idea de “buenos” y “malos”. La actitud de Dios no puede ser diferente para cada uno de nosotros, porque es anterior a lo que cada uno es o pueda llegar a ser. El Dios que premia a los buenos y castiga a los malos, es una aberración incompatible que el espíritu de Jesús. Dios no nos ama porque somos buenos, al contrario, somos “buenos” porque hemos descubierto lo que hay de Dios (Amor) en nosotros. Somos “malos” porque no hemos descubierto a Dios.

Alguno puede pensar que aceptar la misericordia de Dios, invita a escapar de la responsabilidad personal. Si Dios me va a amar lo mismo siendo bueno que siendo malo, no merece la pena esforzarse. Esta reflexión, muy corriente entre nosotros, indica que no hemos entendido nada del evangelio. Nada más contrario a la predicación de Jesús. La misericordia de Dios es gratuita, eterna e infinita, pero no puede afectarme hasta que yo no la acepte y la haga mía. Creer que puedo acogerme a la misericordia sin responder a su búsqueda, es entender la relación con Dios de una manera mecánica, jurídica y externa. Al contrario, la actitud de Dios para conmigo tiene que ser el motor de cambio en mí.

La máxima expresión de misericordia es el perdón. Entender el perdón de Dios, tiene una dificultad casi insuperable, porque nos empeñamos en proyectar sobre Dios nuestra propia manera de perdonar. Nuestro perdón es una reacción a la ofensa del otro. En cambio, el perdón de Dios es anterior al pecado. Dios es solo amor, pero nosotros lo descubrimos como perdón cuando nos sentimos perdonados, por eso para nosotros está siempre unida al pecado. Para aclararnos un poco, vamos a examinar dos conceptos: cómo podemos entender el perdón de Dios, y cómo podemos entender el pecado.

Dios sólo puede amar. Decimos que Dios ama porque Él es amor, no porque las cosas o las personas sean amables. Dios no ama las cosas porque son buenas, sino que las cosas son buenas porque Dios las ama. El perdón en Dios significa que su amor no acaba cuando nosotros fallamos, como pasa entre los hombres. Si nosotros amamos unas criaturas y no otras, se debe a nuestra ceguera, a nuestra ignorancia. Ahora comprenderéis lo equívoco de nuestro lenguaje sobre Dios cuando hablamos de su perdón como un acto.

Tenemos que cambiar el concepto de pecado como ofensa a Dios. Es ridículo pensar que podamos ofender a Dios. La incapacidad de los cristianos para aceptar a los “malos”, se debe a nuestro concepto de pecado. Lo identificamos con la persona misma y no somos capaces de descubrir que la persona es una cosa y su postura y sus acciones otra muy distinta. El pecado es siempre fruto de la ignorancia. Para que la voluntad se incline hacia un objeto, tiene que presentarlo el entendimiento como bueno. Claro que el entendimiento puede ver una cosa como buena, siendo en realidad mala. Esta es la causa de nuestros fallos. Por eso, para superar una actitud de pecado, no debemos apelar a la voluntad, sino al entendimiento.

Si las reflexiones que acabamos de hacer, son ciertas, ¿de qué sirve la confesión?. Mal utilizada, para nada. Pero si la sabemos utilizar, es uno de los hallazgos más interesantes de los dos mil años de cristianismo, porque responde a una necesidad humana. Somos nosotros, no Dios, quienes necesitamos de la confesión como señal de su perdón. La confesión no es para que Dios nos perdone, sino para que nosotros descubramos el mal que hemos hecho y aceptemos el amor de Dios que llega a nosotros sin merecerlo.


PARA AMPLIAR:

PARA NUESTRA REFLEXIÓN:
  • ¿Qué pensamos de esas expresiones que alguna vez hemos oído de niños: "No hagas eso porque si no Dios te castigará", "¿Ves?, eso te pasó por malo, ¡ya te castigó Dios!"?.
  • ¿Qué imagen de Dios nos transmiten esas expresiones?. ¿Cómo influyen en nuestra forma de entender a Dios si nos quedamos en eso?.
  • De acuerdo con lo que el artículo y los enlaces para ampliar nos han expuesto ¿quién y cómo es Dios?, ¿quién y cómo nos demostró cómo es Dios realmente?.
  • ¿Qué prácticas y actitudes ha de producir en nosotros el descubrir en Dios alguien que nos ama de manera incondicional, alguien que no se olvida de nosotros ni siquiera cuando nosotros nos hayamos olvidado de Él?.

domingo, 23 de julio de 2017

Un día por las montañas



Un día por las montañas

Un día por las montañas apareció un peregrino, apareció un peregrino,
se fue acercando a las gentes acariciando a los niños, acariciando a los niños.

Iba diciendo por los caminos amigo soy, soy amigo.
Iba diciendo por los caminos amigo soy, soy amigo.

Sus manos no empuñan armas, sus palabras son de vida, sus palabras son de vida
y llora con los que lloran y comparte la alegría y comparte la alegría.
Iba diciendo por los caminos amigo soy, soy amigo.

Reparte el pan con los hombres, a nadie niega su vino, a nadie niega su vino
y está junto a los que buscan y consuela a los mendigos y consuela a los mendigos.
Iba diciendo por los caminos amigo soy, soy amigo.

Y los hombres que lo vieron contaban a sus vecinos, contaban a sus vecinos
hay un hombre por las calles que quiere ser nuestro amigo, que quiere ser nuestro amigo;
hay un hombre por las calles que lleva la paz consigo, que lleva la paz consigo.
Iba diciendo por los caminos amigo soy, soy amigo.

PARA AMPLIAR:
PARA NUESTRA REFLEXIÓN:
  • ¿De quién nos hablan estas frases que canta Ricardo Cantalapiedra?.
  • ¿Qué nos parece que el cantante quiere comunicarnos con esta canción?.
  • ¿Cómo te has sentido cuando alguien se ha comportado contigo de esta manera como dice Ricardo que hacía Jesús?.
  • ¿Cómo debiéramos vivir los cristianos, todos, para poder sentir que "el otro es nuestro amigo"?.
  • ¿Qué podemos hacer nosotros: tú, yo, todos nosotros, para ir creando ese estilo de amistad que Jesús nos enseñó?.

domingo, 16 de julio de 2017

El verano también es tiempo de oración

La ORACION sigue siendo el encuentro mas cotidiano con Dios. Supone una entrega total a El para que sea una Oración sincera y valiosa.

ENTREGARSE ENTERAMENTE A DIOS.

Hay un estrecho lazo, en ambos sentidos, que existe entre la vida de oración y el resto de la vida cristiana.

lunes, 10 de julio de 2017

¿Qué es orar?

Como en tantas otras ocasiones propuse a mis alumnos de 6º de Primaria indagar sobre el tema de la “ORACIÓN” a partir de algunas cuestiones muy sencillas.
Este trabajo de investigación debía hacerse por equipos y cada uno de ellos debía encontrar respuesta a las mismas preguntas pero dirigiéndose a personas muy distintas:
  1. El primer grupo debía preguntar a sus familiares (padres/madres, abuelos, tíos,…),
  2. el segundo grupo tenía que entrevistar al profesorado del centro;
  3. el tercero debía dirigirse a estudiantes de bachillerato o bien universitarios;

lunes, 26 de junio de 2017

Santoral

Si miramos con atención los calendarios o almanaques que se cuelgan en la pared de una habitación, de la cocina u otros espacios del hogar habremos observado muy probablemente que, en algunos al menos, debajo de cada número se halla escrito el nombre de un santo o santa.
No hay día del año que no esté dedicado a un santo o santa y el calendario o almanaque mural nos aporta o aportaba esa información.

jueves, 7 de julio de 2016

Miqueas, el profeta que convirtió la liturgia en vida

En mis años de obispo conocí comunidades que destinaban mucho tiempo y esfuerzo a la liturgia y la adoración. Claramente éste era el foco, la razón de ser de aquellas congregaciones, y sus objetivos reflejaban también dicha prioridad. Los objetos del altar, las vestimentas de los clérigos y de los participantes en la liturgia siempre estaban conjuntados y ordenados armónicamente. Las sacristías reflejaban aprecio y devoción. Estas iglesias también tendían a cuidar mucho la música. Por lo general, disponer de un gran órgano era esencial y, por supuesto, había que contar con un organista de calidad.
Además, había que contar con un coro profesional.

viernes, 24 de junio de 2016

Ciencia y Religión para el Medio Ambiente

Muy pocos expertos dudan ya de la gravedad y alcance de los problemas ambientales. Estamos afectando de tal manera a los ecosistemas terrestres que muchos autores incluso hablan de una nueva era geológica, el Antropoceno, caracterizado por el protagonismo de los impactos humanos sobre cualquier otro proceso natural. Está en juego nuestra pervivencia en esta casa común, así como el mantenimiento de formas de vida que no sólo tienen valor en sí mismos, entre otras cosas porque todas han sido creadas por Dios, sino que también nos resultan imprescindibles para mantener la nuestra, ya que nos proporcionan comida, aire y agua limpia, medicamentos y son fuente de paz y belleza que alienta y enriquece nuestro espiritu.

viernes, 15 de enero de 2016

Historicidad de Jesús (IIª parte)

Otros autores no-cristianos que hicieron mención a Jesús de Nazaret, a sus enseñanzas y sus seguidores:

Plinio el Joven.

Plinio el Joven, entre los años 100 y 112 d.C. escribió una carta al emperador Trajano preguntándole acerca de cómo debía conducirse hacia los cristianos, y las medidas que como gobernador tomó contra ellos (Plin. J., Epist. X, XCVI, C. Plinius Traiano Imperatori), especialmente parágr. 5, 6 y 7:

lunes, 7 de diciembre de 2015

Historicidad de Jesús (Iª parte)

El cristianismo sin Jesucristo no tendría sentido alguno, obviamente. Así que para conocer con detalle la esencia del cristianismo hay que conocer en esencia "Quien es y está en la fuente" de todos los pasos que tratan de seguir los del Maestro.
Cierto que Jesús de Nazaret nació judío y murió siendo judío pero a los judíos que seguían sus enseñanzas y trataban de vivir de acuerdo con las actitudes de Jesucristo se les llamó por eso mismo "cristianos". Mas... ¿existió realmente Jesucristo?.

viernes, 16 de octubre de 2015

Santo Rosario: su origen y su historia

‘La piedad medieval en la Iglesia Latina desarrolló el Rosario como sustituto popular de la Oración Litúrgica de las Horas’.
Catecismo Católico.

Presentación.

Entre las devociones con que el pueblo católico honra a la Virgen María sobresale la del Santo Rosario. Múltiples son las razones de esta afirmación debido a las profundas raíces del Rosario en el alma del pueblo cristiano: para orar por un difunto, para pedir por una necesidad, para ejercitar la oración en familia, etc.

domingo, 27 de septiembre de 2015

Tres claves sencillas para entender la Eucaristía


¿Qué tan común es para usted distraerse durante la Misa? ¿Le gustaría poder entender y vivir de forma más plena esta celebración? Con el fin de dar respuesta a este tipo de interrogantes, y enseñar a los fieles de una manera cercana la importancia de los sacramentos, sobre todo la Eucaristía y la Reconciliación, el sacerdote Ricardo Reyes Castillo viaja por el mundo dando conferencias y publicando libros como “Me dejé seducir” y “Cartas entre Cielo y Tierra”.

martes, 22 de septiembre de 2015

Los cuernos de Moisés

¿No se ha preguntado Vd. nunca por qué el Moisés de Miguel Angel tiene cuernos? …los famosos cuernos que exhibe la magnífica estatua que del liberador de los judíos del yugo egipcio realiza el gran artista florentino, la cual puede Vd. admirar en Roma en la tumba de JulioII de la iglesia de San Pietro in Vincoli.

Pues bien, la respuesta es muy sencilla: porque así lo dice la Biblia, -concretamente el libro del Exodo-, cuando narra el episodio en el que Moisés recibe las tablas de la Ley por segunda vez (porque Dios se las da dos veces), al que la Vulgata de San Jerónimo pone este colofón: Luego, Moisés bajó del monte Sinaí con las dos tablas del Testimonio en su mano. Al bajar, no sabía que su rostro tenía cuernos, por haber hablado con Yahvé (Ex. 34, 29).